我的工作是在學(xué)校教書(shū)，但是由于出書(shū)與演講，還是有許多機會(huì )參與社會(huì )活動(dòng)。

常常感覺(jué)自己面對一個(gè)挑戰：如何與別人相處？

1只有人類(lèi)可能不真誠

經(jīng)典所提供的答案很簡(jiǎn)單，譬如，《中庸》說(shuō)：“誠之者，人之道。”人生應該走的正途就在于“誠之”二字。

“誠之”，就是要求自己真誠。

這是什么意思呢？

其實(shí)古人早已發(fā)現：宇宙萬(wàn)物之中，只有人類(lèi)是“可能”不真誠的。

試問(wèn)：狗會(huì )模仿貓叫嗎？連鴨子也不會(huì )偽裝成雞！

但是，身為萬(wàn)物之靈的人，卻可以用他的聰明才智去扮演、偽裝、欺騙。

當人如此不真誠時(shí)，他的生命內部會(huì )出現分裂；

后遺癥除了不快樂(lè )、心虛之外，還可能陷入精神官能癥的困境中。

2真誠的缺點(diǎn)

但是，我很快就察覺(jué)了真誠的兩個(gè)缺點(diǎn)：

一是，真誠的人很容易傷害別人。

譬如，我自認為真誠，于是心直口快、得理不饒人，甚至在真相未明之時(shí)，就自以為是地說(shuō)出一些批評的話(huà)。

我們身邊總有這樣的朋友，“刀子口，豆腐心”，雖然大家都欣賞他的真誠，但是很少人愿意與他來(lái)往。

二是，真誠的人很容易受傷害。

譬如，我以真誠待人，對任何事都沒(méi)有防備，自以為坦誠無(wú)比，而事實(shí)上是給了別人利用的機會(huì )。

西諺有云：“第一次受騙，是別人壞；第二次受騙，是自己笨?！?/strong>

由于真誠而屢次上當，難道不應該自己反省改善嗎？

換言之，自己要真誠固然沒(méi)有錯，但是也須了解人情世故。

這就牽涉到孔子所說(shuō)的“學(xué)習”了。

孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。”

意即，喜歡行善做好事，卻不喜歡學(xué)習判斷真偽，后遺癥就是顯得愚昧。

我自己就有過(guò)這樣的經(jīng)歷。

我曾經(jīng)在上班途中看到路邊的乞丐，覺(jué)得不忍心，于是經(jīng)常掏零錢(qián)給他。

后來(lái)偶然發(fā)現，這個(gè)乞丐竟然有專(zhuān)人專(zhuān)車(chē)接送，并不是真的乏人照顧。

當時(shí)真的感覺(jué)很氣憤，但是轉念一想，責任在誰(shuí)？

還是在自己。

3如何選擇？

耶穌派遣他的門(mén)徒出去傳教時(shí)，提醒他們：

“要像鴿子一樣純潔，并且像蛇一樣機警?！?/strong>

他的意思是，要像鴿子一般，與人真誠相待；

但是人的社會(huì )太復雜了，所以又須學(xué)習蛇的機警反應，以免讓自己身陷危局，甚至淪于無(wú)謂的犧牲。

在爾虞我詐的社會(huì )中，真誠的人顯然比較容易受委屈。

那么，我們到底該如何選擇？

蘇格拉底說(shuō)：“在加害者與受害者之間，我寧可選擇受害者的角色?！?/strong>

他的道理在于：加害者是為惡的人，受害者是受苦的人；

為惡的人表面上好像占了便宜，而內心卻因為偏離正途而出現陰影，活得越來(lái)越不像一個(gè)“人”。

長(cháng)期看來(lái)，他才是真正的受害者。

反之，受害者表面上受了苦，但是他的內心依然完美；

并且，若能把握這樣的機會(huì )修養品德，反而在逆境中激發(fā)潛能，展現日益高尚的人格。

因此，寧可因為真誠而受些委屈，也不愿為了逃避吃虧而變得不真誠。

4“任真”的道路

人一旦養成不真誠的習慣，無(wú)異于偏離了人生正途；

外表上的成就與風(fēng)光，絲毫無(wú)法彌補內心的空洞與落寞。

孔子說(shuō)：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/strong>

意思是：人能夠生存在世間，是由于真誠而正直；如果既不真誠又不正直而能活著(zhù)，那是靠著(zhù)僥幸而免于災難的。

明白這個(gè)道理之后，我選擇“任真”做為我的座右銘。

所謂“任真”，就是讓自己活得真誠。

我大約花了十年的時(shí)間，去體悟與實(shí)踐上述觀(guān)念，那么效果如何？

至少在我真誠待人時(shí)，會(huì )自覺(jué)內心的快樂(lè )。

尤其過(guò)了中年之后，外在的成敗得失對我們的影響，越來(lái)越??；

但是內心的平靜與安詳，則是生命喜悅的源頭活水。

我們無(wú)法改變社會(huì )與人群，但是絕對有能力調整自己的心態(tài)與行為。

自己的生活是否愉悅、安寧，其實(shí)就在你自己的選擇中。