愛(ài)灑人間：煉獄的歷練是黎明前的混沌！只有經(jīng)過(guò)地獄般的磨煉，才能煉出創(chuàng )造天堂的力量。人，不管現在做什么，只要初心不改、信仰不移，必然涅槃重生。當我們明心見(jiàn)性、完成使命，進(jìn)入大道，人人皆可成圣賢！因為你最終的方向都是完成生命的蛻變。
所以，未來(lái)新世紀，注定就是一場(chǎng)高能覺(jué)醒的修行，一切努力都是為了完成使命，回歸本源。我們就相互珍惜當下，珍惜每一次思想的碰撞與心靈的共振！一起共享夢(mèng)想成真的機會(huì )，一起共享人生出彩的機會(huì )，一起共享和祖國與時(shí)代共同成長(cháng)進(jìn)步的機會(huì )！讓我們在見(jiàn)證祖國偉大復興的同時(shí)，也一起見(jiàn)證自己的修煉與成長(cháng)吧！
跟儒家學(xué)拿得起，跟佛家學(xué)放得下，跟道家學(xué)想得開(kāi)
所謂道不遠人、大道至簡(jiǎn)，作為中國文化三大支柱的儒釋道，其實(shí)并不高高在上，而是與我們的人生和日常生活密切相關(guān)。對此蒙牛老總牛根生說(shuō)得很精彩，他說(shuō)：儒家的最高境界是“拿得起”，佛家的最高境界是“放得下”，道家的最高境界是“想得開(kāi)”；儒釋道的最高境界，就是這三句話(huà)、九個(gè)字。
中國歷史上還曾有過(guò)其他一些“人生境界”說(shuō)，其中三個(gè)最著(zhù)名的，正好可以與儒釋道這三大最高境界對照參悟。
《孔子》
跟儒家學(xué)拿得起
儒家是追求入世、講究做事的，要求奮發(fā)進(jìn)取、勇于擔當、意志堅定。概括為三個(gè)字，就是“拿得起”。
什么是“拿得起”？且看這個(gè)“儒”字——左邊一個(gè)“人”，右邊一個(gè)“需”，合起來(lái)就是“人之所需”。人活世上，有各種精神或生存的需要，滿(mǎn)足這些需要就需要去獲取。去拿，并且拿到了、拿對了，就是拿得起。
怎樣才能拿得起？王國維《人間詞話(huà)》中曾提出，古今之成大事業(yè)者，須經(jīng)過(guò)三重境界。這三重境界體現的正是儒家精神，所以正是路徑所在。
第一重境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”。登上高樓，遠眺天際，正是躊躇滿(mǎn)志，志存高遠，高瞻遠矚，一腔抱負。人生，志向決定方向，格局決定高度；小溪只能入湖，大河則能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。事情是需要去做才能成的，成越大的事業(yè)，需要越大的努力和付出，甚至要經(jīng)受越大的磨難和困苦。這個(gè)世間，從來(lái)都是“艱難困苦，玉汝于成”；所以無(wú)論如何，都要“天行健，君子以自強不息”。
第三重境界是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這說(shuō)的是歷經(jīng)磨難而逐漸成熟、成長(cháng)，最終豁然貫通、水到渠成。這其中蘊含一個(gè)重要道理，就是蘇東坡所說(shuō)的“厚積而薄發(fā)”。只有厚積才能薄發(fā)，人要做的，就是不斷厚積，等待薄發(fā)。
這就是拿得起的完整路徑，也是事業(yè)成功的完整過(guò)程。
《釋迦摩尼》
跟佛家學(xué)放得下
佛家是追求出世、講究清凈的，要求能看到《金剛經(jīng)》所言的“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，做到《心經(jīng)》所言的“照見(jiàn)五蘊皆空”。概括為三個(gè)字，就是“放得下”。
什么是“放得下”？且看這個(gè)“佛”字——左邊一個(gè)“人”，右邊一個(gè)“弗”，弗的意思是“不”，合起來(lái)就是“不人”和“人不”。不人就是無(wú)人，也就是放下自我，擺脫私心的困縛；人不就是懂得拒絕，也就是放下欲望，超脫對外物的追逐。這兩點(diǎn)能做到，就是放得下。
如何才能放得下？唐代禪宗高僧青原行思曾提出參禪的三境界，那正是路徑所在。
第一重境界是“看山是山，看水是水”。人之最初，比如年少之時(shí)，心思是簡(jiǎn)單的，看到什么就是什么，別人說(shuō)什么就相信什么。這樣看待世界當然是簡(jiǎn)單而粗糙的，所看到的往往只是表面。但同時(shí)，正是因為簡(jiǎn)單而不放在心上，于是不受其困擾，這就是放下的心境。只是還太脆弱，容易被現實(shí)擊碎。
第二重境界是“看山不是山，看水不是水”。人隨著(zhù)年齡漸長(cháng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多、越來(lái)越復雜，經(jīng)常是黑白顛倒、是非混淆，無(wú)理走遍天下、有理寸步難行，好人無(wú)好報、惡人活千年。這時(shí)人是激憤的，不平的，憂(yōu)慮的，懷疑的，警惕的，復雜的。于是人不愿意再輕易地相信什么，容易變得爭強好勝、與人比較、絞盡腦汁、機關(guān)算盡，永無(wú)滿(mǎn)足的一天。大多數人都困在這一階段，雖然糾結、掙扎、痛苦，這卻恰恰是頓悟的契機。因為看到了，才能出來(lái)；經(jīng)歷了，才能明白。
第三重境界是“看山還是山，看水還是水”。那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得夠了，經(jīng)得多了，悟得深了，終于有一天豁然頓悟，明白了萬(wàn)般只是自然，存在就有存在的合理性，生會(huì )走向滅，繁華會(huì )變成寂寞，那些以前認為好的壞的對的錯的，都會(huì )在規律里走向其應有的結局，人間只是無(wú)常，沒(méi)有一定。這個(gè)時(shí)候他就不會(huì )再與人計較，只是做自己，活在當下之中。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月；面對世俗蕪雜，我只一笑了之。這個(gè)時(shí)候，就是放下了。
第一重境界，是出得來(lái)，而進(jìn)不去；第二重境界，是進(jìn)得去，而出不來(lái)；第三重境界，才是進(jìn)退自如、來(lái)去隨意。放得下，是因為看透了、超脫了，所以隨緣。
《老子》
跟道家學(xué)想得開(kāi)
道家是追求超世、講究自然的，要求心明大道、眼觀(guān)天地、冷眼看破。概括為三個(gè)字，就是“想得開(kāi)”。
什么是“想得開(kāi)”？且看這個(gè)“道”字——一個(gè)“走”字旁加一個(gè)“首”字，也就是腦袋走或者走腦袋。腦袋走就是動(dòng)腦子，盡量透徹；走腦袋就是依胸中透徹而行，盡量順應規律。合起來(lái)，就是要明道，并依道而行。這種智慧，就是想得開(kāi)。
如何才能想得開(kāi)？哲學(xué)大師馮友蘭曾提出“人生四重境界”說(shuō)，其中最高那層境界正是道家境界，所以正是路徑所在。
一是自然境界。有些人做事，可能只是順著(zhù)他的本能或者社會(huì )的風(fēng)俗習慣，而對所做的事并不明白或者不太明白。這種“自然”并非道家那個(gè)自然，而是指混沌、盲目、原始，那些人云亦云、隨波逐流的人就是這種人。
二是功利境界。有些人，會(huì )為了利己而主動(dòng)去思考和做事，雖然未必不道德，卻必定是功利的，而且很容易走向自私自利、損人利己。
三是道德境界。有的人，已經(jīng)超越了自身，而開(kāi)始考慮利人，譬如為了道義、公益、眾生福祉而去做事。他們的眼界已經(jīng)超越自身而投向了世間，胸中氣象和站立高度已經(jīng)抵達精神層次。
四是天地境界。當一個(gè)人的視野放到了整個(gè)天地宇宙，目光投向了萬(wàn)物根本，他就抵達了天人合一。這時(shí)他就已經(jīng)不需要動(dòng)腦子了，因為天地宇宙就是他的腦子，已經(jīng)事事洞明，就像電腦連接到了互聯(lián)網(wǎng)。這種境界，正是道家境界。
這四重境界，境界越高就越想得開(kāi)。想開(kāi)到什么程度，則決定于人的視野放到多大，眼界拔到多高。人處平地，到處都會(huì )遮眼阻路；人登頂峰，世間便能一覽通途。這就是想得開(kāi)的秘密——眼界大了，心就寬了；站得高了，事就小了。想不開(kāi)，往往都是畫(huà)地為牢、作繭自縛。眼光和思維所涉及的面，盡量往大了走、往高了去，則是人人可以努力靠近的。
綜上：儒家拿得起、佛家放得下、道家想得開(kāi)，合起來(lái)其實(shí)就是一句話(huà)：帶著(zhù)佛家的出世心態(tài)，憑著(zhù)道家的超世眼界，去做儒家入世的事業(yè)。這也正是南懷瑾所說(shuō)的人生最高境界：佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。
愿你沒(méi)錢(qián)不奴
有錢(qián)不俗
懷揣使命涅槃重生
去全然交托和信任你生命一切因緣吧，
你生活中的一切都會(huì )被安排得很好，
你唯一要放下的是對未來(lái)的所有恐懼與擔心，
時(shí)間總會(huì )給你一個(gè)滿(mǎn)意的生命。